Chants sacrés orthodoxes

GRANDE DOXOLOGIE MODE 6 (Pl. du T2) Choeur Idiomèle et Choeur SEM du Mont Liban

2012-01-30T01:33:00.000-08:00

Doxologie mode1 Style Hagiorite - Monastère de Simonos Petra

2012-01-28T09:49:00.001-08:00

GRANDE DOXOLOGIE MODE 1 du Protopsalte Jacques

2012-01-25T05:41:00.000-08:00

Goûtez et voyez combien le Seigneur est doux par le groupe Ergastiri Psaltikis

2012-01-15T08:35:00.000-08:00

Stage de chants liturgiques orthodoxes russe à st Jean de Braye

2012-01-12T02:27:00.000-08:00

INFORMATIONS PRATIQUES

BULLETIN D'INSCRIPTION

Hymne des Chérubins Mode 6 (plagal du ton 2)

2011-11-16T06:36:00.000-08:00

Hymne des Chérubins Mode 3 (ton 3)

2011-11-13T06:33:00.000-08:00

Hymne des Chérubins Mode 4 (ton 4)

2011-11-12T06:28:00.000-08:00

VÊPRES de ST NECTAIRE d'EGINE à Kalymnos

2011-11-08T22:30:00.000-08:00

Hymne des Chérubins Mode 8 (plagal du ton 4)

2011-11-08T06:24:00.000-08:00

Hymne des Chérubins Mode 7 (grave-Varys) par le choeur de la Cathédrale patriarcale roumaine

2011-11-05T06:17:00.000-07:00

Hymne des Chérubins Mode 2

2011-10-20T12:09:00.000-07:00

Hymne des Chérubins Mode 5 (Plagal du ton 1) Ion Popescu Pasarea Cathédrale patriarcale roumaine

2011-10-15T06:16:00.000-07:00

HYMNE DES CHERUBINS (mode 1) par le choeur des femmes de la paroisse Ste Lydia

2011-10-02T11:38:00.000-07:00

APOLYTIKION de St ROMAIN Le MÉLODE

2011-09-29T18:30:00.000-07:00

Puisse ô Saint protéger et guider le travail de tous les psaltes et apprentis psaltes !

Hymne des Chérubins par les moines de Vatopedi Mode 3 ( ton 3) de Theodore Phokaeos

2011-09-28T20:16:00.000-07:00

Hymne des Chérubins par les moines de Vatopedi Mode 5 (Plagal du ton 1)

2011-09-24T19:30:00.000-07:00

La relève... Un chœur de jeunes roumains au Monastère des Arbres dans la province de Vrancea

2011-09-23T02:15:00.000-07:00

DEUX NOUVELLES PAGES ! Une partie du PSAUTIER CHANTE en roumain et en grec ET une page consacrée au magnifique CHANT RUSSE ANTIQUE

2011-09-17T09:21:00.000-07:00

CLIQUEZ SUR LA PAGE : PSALTIRION
CLIQUEZ SUR LA PAGE : ZNAMENNY RASPIEV

LITURGIE ÉPISCOPALE pour la fête de l'EXALTATION UNIVERSELLE DE LA VENERABLE ET VIVIFIANTE CROIX

2011-09-17T02:43:00.000-07:00

avec le Protopsalte GEORGES Lampropoulos

Psaume 21 par le choeur de l'école de musique ecclésiastique du Mont liban

2011-09-01T05:14:00.000-07:00

Axion estin par le choeur patriarcal roumain

2011-08-27T03:06:00.001-07:00

Vêpres de Ste Parascève - Doxastikon - Pl. du t.2 par le Cheur Byzantin AGRINION

2011-07-31T23:40:00.000-07:00

LECTURE de l'APÔTRE [6] par Nikolaos Danielides (1963) en grec

2011-07-20T05:22:00.000-07:00

LECTURE de l'APÔTRE [5] (en arabe) par Pater Yoannis du Monastère de la Dormition dela Theotokos à Hamatoura au Liban

2011-07-16T05:08:00.000-07:00

LECTURE de l'APÔTRE [4] Psalte de la Cathédrale patriarcale (en roumain)

2011-07-12T00:00:00.000-07:00

LECTURE de l'APÔTRE [3] Gabriel Bogdan (en roumain)

2011-07-09T04:54:00.000-07:00

LECTURE de l'APÔTRE [2] MIHAIL BUCA (en roumain)

2011-07-04T00:00:00.000-07:00

LECTURE de l'APÔTRE [1] Adrian Stolnicu

2011-07-01T00:00:00.000-07:00

Chœur d'hommes du séminaire Saint Vladimir - znamenny raspiev harmonisé

2011-06-28T19:07:00.000-07:00

Chœur d'hommes du séminaire Saint Vladimir , dirigé par le hiérodiacre Philippe , en concert en l'Eglise orthodoxe Saint Jean Chrysostome , de York, en Pennsylvanie, le 16 Janvier 2011.
Les Béatitudes en znamenny raspiev et harmonisées par le Père. Laurent Margititch.
Tropaire de l'Octoèque, Ton 1

Hymne des Chérubins (t.3) par Antonios PLAITIS

2011-06-22T20:19:00.000-07:00

Antonios PLAITIS est un Maître de Musique Byzantine à Heraklion, en Crète. Ceci est un enregistrement fait dans l'église de Panagitsa Mastampa lors d'une liturgie.

2011-06-10T11:29:00.001-07:00

Et alors ils furent tous remplis de la Lumière... par Mihail Buca- Irmos kalophonique

2011-05-30T11:25:00.000-07:00

TRISAGION par Adrian Stolnicu et le choeur de la Cathédrale Patriarcale roumaine

2011-05-20T10:34:00.000-07:00

CONCERT du Choeur d’Hommes de l’Académie de Kiev

2011-05-06T10:14:00.000-07:00

Venue du Choeur d’Hommes de l’Académie de Kiev

Le choeur de l’Académie Théologique de Kiev vient à l’Atelier pour la consécration de la Chapelle en bois de "Tous les Saints d’Orient et d’Occident" le Vendredi 20 Mai à 10h en présence de Mgr Antoine, Archevêque de Kiev, son Eminence le Métropolite Emmanuel, et des personnalités et autorités locale et régionale.

Lors de leur venue en France plusieurs concerts de chants liturgiques sont proposés Horaire : 20h45.

15 Mai : Cathédrale de MONACO
16 Mai : Cathédrale de FREJUS
17 Mai : Cathédrale de ST MAXIMIN
18 Mai : Théatre Galli de SANARY SUR MER
20 Mai : - 10 h : Consécration Chapelle de "Tous les Saints d’Orient et d’Occident" de l’Atelier St Jean Damascène à St JEAN-EN-ROYANS
20h45 : Abbaye de ST ANTOINE l’ABBAYE
21 Mai : Basilique d’Ainay - LYON

VOIR ARTICLE à cette adresse : http://www.atelierdamascene.fr/spip.php?article190

CANON DE PÂQUES

2011-04-23T18:12:00.000-07:00

Voici, l'Époux vient au milieu de la nuit - ’Ιδού ο Νυμφίος

2011-04-17T21:27:00.000-07:00

’Ιδού ο Νυμφίος έρχεται εν τω μέσω της νυκτός

και μακάριος ο δούλος, ον ευρήσει γρηγορούντα

ανάξιος δε πάλιν ον ευρήσει ραθυμούντα.

Βλέπε, ουν, ψυχή μου, μη τω ύπνω κατενεχθής,

ίνα μη τω θανάτω παραδοθής και της Βασιλείας έξω κλεισθής

αλλά ανάνηψον κράζουσα

Άγιος, Άγιος, Άγιος ει ο Θεός ημών.

Xairetismoi par les moniales du monastère d'Ormylia

2011-04-08T11:59:00.001-07:00

javascript:void(0)

2011-04-05T00:57:00.000-07:00

Sur Orthodoxie.com

Deux nouveaux disques de chants orthodoxes publiés par les éditions Jade: « Les chants du Pèlerin russe », par les sœurs du monastère Sainte-Élisabeth de Minsk, et « Foi et amour » par le chœur des moines de Valaam.

GROUPE EVLOGHIA

2011-04-01T00:59:00.000-07:00

Monastère de l'Annonciation, à Ormylia en Chalcidique Septembre 1989. (DA Psifiopoiisis

2011-03-08T12:12:00.000-08:00

Toute notre reconnaissance au site http://www.symbole.gr

Que la Toute Sainte protège toujours les moniales du monastère d'Ormylia

et Gloire à Dieu pour tout !

VIGILES

24-02 Eισελεύσομαι, Ήχ. πλ. δ΄ / I shall enter, Tone 8Download

24-03 Προοιμιακός (Ψαλμ. 103) / Psalm of Introduction (Ps. 103)
Download

24-04 Mακάριος ανήρ, Ήχ. πλ. δ΄ / Blessed is the man, Tone 8
Download

24-05 Aίτησις / Petition
Download

24-06 Kύριε εκέκραξα, Ήχ. α΄ / Lord, I have cried, Tone 1
Download

24-07 Kατευθυνθήτω, Ήχ. α' / Let my prayer be set forth, Tone 1
Download

24-08 Στιχολογία αγιορειτική, Ήχ. α΄ / Psalm verses, Athonite, Tone 1
Download

24-09 και 24-10 Στιχηρά προσόμοια, Ήχ. α΄ / Stichera, Tone 1
DownloadDownload

24-11 και 24-12 Στιχηρά προσόμοια, Ήχ. β΄ / Stichera, Tone 2
DownloadDownload

ORTHROS

25-01 Kοντάκιον - Oίκος - Συναξάριον / Kontakion - Ikos - Synaxarion
Download

25-02 Tην τιμιωτέραν, Ήχ. πλ. α΄ / Magnificat and Greater in honour, Tone 5
Download

25-03 Ωδή Θ΄, Ήχ. πλ. α΄ / Canticle 9, Tone 5
Download

25-04 Ωδή Θ΄, Ήχ. πλ. α΄ / Canticle 9, Tone 5
Download

25-05 Ωδή Θ΄, Ήχ. πλ. δ΄ / Canticle 9, Tone 8
Download

25-06 Απας γηγενής, Ήχ. δ΄ / Everyone on earth, Tone 4
Download

25-07 Aίτησις / Petition
Download

25-08 Eξαποστειλάρια / Exapostilaria
Download

25-09 Πάσα πνοή, Ήχ. πλ. δ΄ / Let everything that hath breath, Tone 8. Aινείτε, Ήχ. πλ. δ΄ / Praise, Tone 8. Στιχολογία, Ήχ. πλ. δ΄ / Psalm verses, Tone 8
Download

25-10 καὶ 25-11 Στιχηρά προσόμοια, Ήχ. πλ. δ΄ / Stichera, Tone 8
Download Download

25-12 Δόξα, Ήχ. πλ. α΄ / Glory, Tone 5
Download

25-13 Kαι νυν, Ήχ. πλ. α΄ / Both now, Tone 5
Download

25-14 Δοξολογία, Ήχ. α΄ / Doxology, Tone 1
Download

25-15 Aσματικόν, Ήχ. α΄ / Asmatikon, Tone 1
Download

25-16 Aπολυτίκιον, Ήχ. α΄ / Apolytikion, Tone 1
Download

LITURGIE

26-01 Eυλογημένη η Bασιλεία - Eιρηνικά / Opening benediction - Litany of peace.
Download

26-02 Tυπικά: Eυλόγει η ψυχή μου, Ήχ. πλ. δ΄ / Typical Psalms: My soul doth praise the Lord, Tone 8.
Download

26-03 Aίτησις / Petition.
Download

26-04 Aίνει η ψυχή μου, Ήχ. β΄ / Praises my soul, Tone 2.
Download

26-05 «῾Ο μονογενής».
Download

26-06 Aίτησις / Petition.
Download

26-07 Mακαρισμοί - Ωδή f΄, Ήχ. πλ. δ΄ / Beatitudes - Canticle 6, Tone 8.
Download

26-08 Tρισάγιος Ύμνος, τοῦ «καλογήρου», Ήχ. α΄ / Trisagion, Tone 1.
Download

26-09 Δύναμις, Ήχ. α΄ / Dynamis, Tone 1.
Download

26-10 Aπόστολος - Aλληλούια / Epistle reading - Alleluia.
Download

26-11 Xερουβικόν, Ήχ. δ΄ (Αγια) / Cherubic hymn, Tone 4 (Hagia).
Download

26-13 Tαις αγγελικαίς / By angelical forces.
Download

le choeur Idimelon

2011-03-01T23:04:00.000-08:00

Dans l'église du patriarcat d'Alexandrie, le jour de la St Catherine, en Novembre 2008, en présence du patriarche d'Alexandrie, Son éminence Theodoros, le choeur Idimelon enregistré par la chaîne de télévision de Thessalonique, TV100.

2° Antiphone (Ps145) Monastère roumain de Sihastria

2011-02-12T15:22:00.000-08:00

2011-02-08T01:40:00.000-08:00

2011-01-24T23:24:00.000-08:00

Ἀπολυτίκιον
Ήχος γ'. Θείας πίστεως.
Θείου Πνεύματος, τη επομβρία, ρείθρα έβλυσας, τη Εκκλησία, υπερκοσμίων δογμάτων πανεύφημε, θεολόγων δε του Λόγου την κένωσιν, ομολογίας αγώσι διέλαμψας. Πάτερ Μάξιμε, Χριστόν τον Θεόν ικέτευε, δωρήσασθσι ημίν το μέγα έλεος.

Apolytikion de St Maxime Le Confesseur- Ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής

2011-01-21T02:11:00.000-08:00

Hymnes de Noël chantés par les moines de Vatopedi le 24 décembre 2010

2011-01-03T01:19:00.000-08:00

Τίτλος	Αναπαραγωγή	Μέγεθος	Διάρκεια
01		4.7 MB	4:08 min
02		8.5 MB	7:24 min
03		31.9 MB	27:50 min
04		8 MB	6:59 min
05		17.1 MB	14:56 min
06		5 MB	4:21 min
07		9.3 MB	8:05 min
08		2.2 MB	1:58 min
help24.gr design...

Bonne fête de St Basile et Bonne année à tous !

2011-01-01T03:08:00.000-08:00

Η Παρθένος σήμερον - The Virgin today

2010-12-23T04:16:00.000-08:00

CHANT DE VALAAM

2010-12-02T21:38:00.000-08:00

CHANT BYZANTIN ?

2010-11-22T03:49:00.000-08:00

Juste une question :

A quoi bon tourmenter les "occidentaux" ou "nouveaux convertis" qui veulent bien faire en étudiant le chant sacré par excellence, le chant byzantin authentique, qui bannit tout instrument accompagnateur, toute polyphonie, qui insiste sur l'importance des micro-intervalles si difficiles à entendre et à reproduire pour des "occidentaux" qui ont baigné dans le tempérament depuis leur plus tendre enfance, en les contraignant à apprendre les neumes byzantins qui ne sont somme toute que d'approximatifs aide-mémoire (puisque en réalité la transmission se fait par imitation d'un maître dont on hérite de l'interprétation en direct) en leur faisant sentir une commisération proche du mépris ou en les menaçant presque de condamnation pour hérésie au vu des piètres résultats de leurs efforts si laborieux quand l'exemple vient de si haut ???

CHANT RUSSE en ANGLAIS (Allez voir la nouvelle page du site)

2010-10-22T02:12:00.000-07:00

Un superbe travail du Monastère de St Jean de Shangaï

et de San Francisco

LE GROUPE ROUMAIN EVLOGHIA

2010-10-13T12:13:00.000-07:00

voir le site du GROUPE ROUMAIN EVLOGHIA

CHANT ORTHODOXE AFRICAIN

2010-09-28T03:30:00.000-07:00

Ce n'est pas du bel canto byzantin... mais c'est du vrai beau chant orthodoxe

qui donne une puissante envie de se joindre à la prière de nos frères africains

A Kolwezi, dans la cathédrale Saint Georges du Saint diocèse du Katanga,

sous la juridiction du Patriarcat d'Alexandrie et de toute l'Afrique.

Le CHANT BULGARE par le professeur Ivan Pramatarov

2010-09-19T14:54:00.000-07:00

Bulgarie - patrimoine national - Ma-Tvideo France2

Prof. Ivan Pramatarov pour les chants slaves orthodoxes, le Monastère de Rila, le Voskresnik de Nikola Trendaffilov. Les musiciens pour les sentiments dans le folklore Bulgare.

Video de galiaivanova

CARILLONS GRECS pour la fête de St Dimitri - Eglise de la Sainte trinité à Thessalonique

2010-09-10T05:29:00.000-07:00

D'autres carillons orthodoxes à écouter

dans les colonnes de gauche (russes) et de droite (grecs) <NOUVEAU !...

Petite Paraklisis à la Toute Sainte Mère de Dieu - Μικρή Παράκληση - π. Kabarnos μέρος 1/15

2010-08-09T21:34:00.000-07:00

Photos Kontoglou : La musique byzantine

2010-07-29T05:12:00.000-07:00

sur le Blog de Claude :

Il y a deux sortes de musiques (comme pour les autres arts aussi), la musique profane et la musique liturgique. Chacune d'elle a été développée par des sentiments différents et différents états d'âme. La musique profane(id est charnelle) exprime des sentiments et des désirs séculiers. Bien que ces sentiments puissent être très raffinés (romantiques, sentimentaux, idéalistes, etc), ils ne cessent d'être charnels. Néanmoins, beaucoup de gens croient que ces sentiments sont spirituels. Cependant, les sentiments spirituels ne s'expriment que par la musique liturgique. Seule la musique liturgique peut vraiment exprimer les mouvements secrets du cœur, qui sont entièrement différents de ceux inspirés et développés par la musique profane. [...]

Photios Kontoglou de bienheureuse mémoire (1895-1965) a joué un rôle majeur dans le retour glorieux de l'iconographie byzantine traditionnelle dans le monde grec-orthodoxe au XXesiècle. Il était aussi un chantre accompli et un auteur spirituel qui a inspiré d'innombrables âmes à embrasser les traditions inaltérées de la foi orthodoxe. Cet épilogue est constitué d'extraits de ses écrits traduits dans le livre Byzantine Sacred Art par le Dr Constantin Cavarnos, qui fut l'un de ses disciples.

LIRE LA SUITE ICI

Hymne des Chérubins par Linardakis EVANGELOU

2010-07-19T06:52:00.000-07:00

ST NICODEME de la SAINTE MONTAGNE - Apolytikion

2010-07-03T22:47:00.000-07:00

TEXTE ANGLAIS ET CHANT BYZANTIN : QUELQUES PROBLÈMES ET QUESTIONS

2010-06-26T10:25:00.000-07:00

D’aucuns pourraient être surpris qu’après des siècles d'usage liturgique dans l’Église Orthodoxe, il existe aujourd'hui une certaine controverse parmi les chantres sur ce qu’est exactement le chant byzantin.

En général, tous s'accordent sur la compréhension classique du terme: un système de tons, ou modes. Des motifs mélodiques bien définis adaptés à la forme de la musique à l’accentuation et au rythme de la langue grecque, de sorte que les accents et les syllabes façonnent les lignes mélodiques. Par exemple, il y a des motifs de fin de phrase mélodique prescrits qui se fondent sur l'accent final. D'autres qualités importantes du chant byzantin traditionnelles impliquent une division des tons et une notation musicale uniques.

Ce sont des faits irréfutables de l'histoire.

Alors, pourquoi la controverse? Parce que la définition formelle du chant byzantin se fonde sur deux facteurs : le grec comme langue unique de l'Église, et les musiciens immergés et formés à l’"yphos" (style) oriental. Comme l'Église en Amérique évolue, cependant, nous ne pouvons pas tenir ces préalables pour acquis. En effet, dans la plupart de nos paroisses, où l'anglais est utilisé parallèlement ou à la place de la langue grecque, et où les musiciens proviennent principalement d’un contexte occidental, ils ont depuis longtemps cessé de s'appliquer. Il n’y a, à ce jour, aucun accord définitif sur la meilleure façon de concilier le chant byzantin, dans toute sa glorieuse complexité, avec ce nouveau monde de musique anglaise et occidentale. Compte tenu de la complexité des facteurs impliqués, de nombreuses personnes se demandent non pas comment un texte en langue anglaise doit être adapté au chant byzantin, mais tout simplement si cela doit être fait ! Pour certains, la réponse est un «Non! »

Leurs principaux arguments sont les suivants:

1. Certains chantres et érudits byzantins affirment catégoriquement que le chant byzantin ne doit pas être utilisé avec la langue anglaise parce que le "son" de la musique n'est pas compatible avec cette langue; en d'autres termes, il y a un écart culturel, traditionnel, et historique qui ne peut et ne doit pas être comblé. Lorsque nous tentons de combiner les deux, le son du texte en langue anglaise chanté, d'une manière très étrangère à l'anglais détruit en quelque sorte le mariage parfait entre le texte et la musique.

Certains de ces partisans prétendent que la langue anglaise devrait développer son propre système de chant qui serait compatible avec le « son occidental » (par opposition au « style » de musique « oriental »). Les Russes ont réussi à le faire, et donc les autres nationalités doivent le faire.

2. Il existe un grand nombre de chantres byzantins qui ont la ferme conviction que, si les lignes mélodiques ne sont pas rendues dans les micro-intervalles du vrai chant byzantin, alors la musique qui en résulte n'est pas du chant byzantin, et ne devrait pas être mentionnée comme tel. Les micro-intervalles sont essentiels pour préserver le chant, et si nous perdons ou ignorons cet élément de définition du chant byzantin, nous détruisons une partie de sa nature-même — une partie qui doit être préservée.

3. La notation musicale occidentale ne peut pas exactement exprimer les nuances et la restitution de ce

chant, et ne devraient donc pas être utilisée si l'on veut appeler cette musique chant byzantin.

Ces trois «sujets chauds» sont très discutés et contestés parmi les puristes byzantins, qui cherchent à préserver et à perpétuer l'ancien et saint système intact. En ignorant ces éléments considérés comme partie intégrante de la nature même du chant byzantin, ils maintiennent que nous le détruisons. Dans quelle mesure le «changement» constitue une «destruction» peut être débattu, mais nous pouvons au moins reconnaître qu’une traduction en anglais d'un hymne byzantin, transcrit avec une notation occidentale, et donnée à interprétée à Pavarotti, ou aux Trois ténors, ou au Mormon Tabernacle Choir, ne donnerait probablement pas un son très byzantin.

Néanmoins, à partir d'un point de vue pratique, les faits aux États-Unis d'aujourd'hui sont les suivants:

1. L'anglais est utilisé, dans certains cas, plus souvent que le grec.

2. La majorité des chorales et de nombreux chanteurs chantant en anglais ne savent pas lire la notation byzantine, pas plus qu'ils n'ont le temps ni l'envie d'apprendre à le faire.

3. Les chanteurs aux États-Unis ont été élevés dans des traditions musicales de l'Ouest ; non seulement il est difficile pour eux d'entendre (et encore moins d'apprendre et de reproduire) les micro-intervalles et l’yphos caractéristiques du système byzantin, mais très franchement en outre, ils n'en ont souvent pas envie.

Ce que beaucoup, sinon la plupart, des paroisses grec-orthodoxes aux États-Unis pratiquent, est, au mieux, une modification du

chant byzantin, et ce n'est pas de nature à donner lieu ni à un retour réactionnaire aux anciennes méthodes", ni à un système totalement nouveau sans aucun lien avec le Byzantin. Je me rends compte que les gréco-Américains (ou Grecs américain!) sont au milieu d'un processus peut-être non intentionnel de développement de notre style de chant propre, basée sur les lignes mélodiques de la théorie byzantine, mais en utilisant des échelles tempérées, la notation occidentale, et un yphos voire un son «occidentaux». Dans l'intervalle, étant donné que nos chœurs formés à l'occidentale et les chanteurs vont chanter en Anglais en utilisant des échelles tempérées, ceux d'entre nous qui travaillent avec le chant byzantin dans sa forme traditionnelle nous disposons de nos propres problèmes à régler.

Je ne saurais mieux articuler ces problèmes en les rapportant à ma propre expérience, aider les les prêtres de paroisse, les chefs de chœur et chantres répondre aux besoin de Psaltes formés et de faire de bonnes traductions convenant aux hymnes orthodoxes. Ma principale préoccupation est de tenter d'enseigner le chant à des chantres sans formation. Malheureusement, je ne dispose pas du luxe de le faire dans un cadre structuré d'enseignement.

Au lieu de cela, je me trouve dans l'entreprise moins qu’idéale de fournir une "solution miracle". Je reçois des appels un vendredi soir, car un membre de la chorale doit chanter lors d'un enterrement ou un mariage ou un baptême le Lundi, et a besoin de musique. Je reçois des appels de personnes qui se trouvent avoir à chanter l’Orthros le dimanche matin, et ils ne connaissent même pas l’office. Si ce n'était le livre du Père Kezios, ils seraient complètement perdus. Je reçois des appels de chefs de chœur qui vont avoir à chanter des offices autres que la Divine Liturgie, et ils n'ont pas de matériel.

Dans l'ensemble, voilà les scénarios les plus courants des problèmes que je rencontre:

1. Beaucoup d'églises n'ont pas de chanteurs formés, et souvent s’appuient sur un membre de la chorale pour effectuer cette

fonction. Dans le cas où il n'y a pas de membre de la chorale ou un membre de la paroisse prêts à intervenir, la presbytera devient souvent le chantre.

2. Le résultat est que beaucoup d'hommes et de femmes se retrouvent dans la position du chantre sans expérience, sans formation ni ressources. Certains d'entre eux ne savent pas lire le grec. Certains ne sont pas familiers avec la notation musicale occidentale, et encore moins avec la byzantine.

3. Même en supposant qu'ils sachent lire la musique, beaucoup de ces chantres ont une connaissance limitée de la répartition des hymnes dans le chant, que ce soit en notation occidentale ou byzantine.

4. Sans une connaissance adéquate du chant byzantin - l'ochtoechos, les modes, les nuances, et les formes mélodiques, etc. – les chantres sans bonne musique et - ou bien - sans la possibilité de la chanter correctement vont improviser des mélodies basées sur ce qui «sonne juste» pour eux. Souvent la communauté a si peu de contact avec le chant authentique qu'ils ne peuvent pas faire la moindre différence!

5. Certains de ces chanteurs peuvent être des convertis, et leur manque de connaissance relative des mélodies types, ou des hymnes communes de l'Eglise, exacerbe le problème.

6. Beaucoup de chanteurs qui n'ont pas la formation nécessaire sont appelés (ou s’en chargent eux-mêmes) à adapter les textes anglais à la psaltique, sans une conception claire de la façon dont le texte donne forme aux lignes mélodiques. Soit ils improvisent alors des modifications à la mélodie pour l'adapter au nouveau texte, ou font rentrer de force le texte dans la mélodie grecque autant qu’ils peuvent. Quoi qu'il en soit, la parfaite unité du texte et de la musique qui est présente dans l'hymne d'origine est endommagée.

7. La majeure partie de l’éducation formelle consiste à apprendre le chant des hymnes majeurs en grec, en distinguant les modes (et à savoir quand les utiliser), et à apprendre comment lire la notation byzantine. Mais ceci est différent de disposer d’une connaissance complète de la théorie byzantine en ce qui concerne l’adéquation de la forme du texte et de la musique. Ainsi, de nombreux prêtres sont très compétents lorsqu'il s'agit des hymnes dans l'original grec, mais n'ont pas la compétence pour adapter avec précision et correctement un texte en anglais.

Il résulte concrètement de ces situations que :

1. Nous trouvons au pupitre de l’église de nombreuses personnes ayant une connaissance très limitée du chant byzantin sans formation ni ressources.

2. Leur matériau musical a tendance à provenir de n’importe quelle musique que le chœur utilise, ou qui leur a été donnée, ou qu’ils ont pu trouver.

3. Les gens ont également tendance à télécharger ou à emprunter tout ce qu'ils peuvent trouver qui est disponible sur Internet ou d'autres sources, et souvent sans être capables de distinguer entre la bonne musique et les bonnes traductions et les mauvaises.

4. Lorsque, depuis une période de temps suffisamment longue, on entend des choses mal chantées ou des textes non corrects, notre oreille commence à s’habituer aux erreurs, et peut finir par les trouver corrects - tout comme, au fil du temps, une mauvaise grammaire devient acceptable voire éventuellement la norme.

5. Quand on chante une hymne en anglais sur une ligne mélodique grecque existante, nous trouvons souvent les phrases et l'ordre des mots inversés, ce qui entraîne parfois de placer l’Hadès dans l’aigu et le Ciel dans le grave. D'une part il peut être difficile pour ceux qui parlent couramment le grec de trouver les mots et les phrases déplacées dans les phrases des traductions en anglais. D'autre part, parfois l'ordre des mots en anglais et la sémantique sont indispensables pour donner un sens en termes de grammaire et de syntaxe.

À la lumière de cela, certains de mes plus grands défis sont:

1. Aider les nouveaux chantres à corriger tout ce qui a été mal mis en anglais, concernant les accents et les syllabes en contradiction effectivement avec la forme de la ligne mélodique d'une manière qui contredit les principes byzantins et offense l’oreilles. Cela advient chez les personnes n'ayant aucune idée de comment une mélodie est structurée autour d'un texte, en particulier lorsque la personne qui chante ne parle pas grec et a seulement une interface en anglais pour apprendre. En outre, il a pour effet de diminuer la beauté élégante et harmonieuse de notre culte divin.

2. Persuader les gens qu'il est plus facile d'apprendre une nouvelle ligne mélodique qui correspond effectivement au texte, plutôt que d'essayer d'utiliser une ligne mélodique existante qui se traduit généralement par un bon nombre de mélismes injustifiés et étranges ou des terminaisons de phrase maladroites. C’est particulièrement important lorsque nous étudions des hymnes hirmologiques, qui sont fondées sur le principe d'une seule note de musique par syllabe.

3. Elaborer ou trouver des traductions en anglais, qui s’ajustent avec précision sur les prosomia de sorte que les nouveaux chantres puissent apprendre ces hymnes importantes.

4.Apprendre à des personnes la théorie byzantine de base de sorte que, s'il le faut, ils puissent improviser une ligne mélodique fondée sur les formules de chaque mode. J'essaie de leur apprendre au moins des motifs mélodiques de base, ainsi que les notes de début et de fin des phrases et des hymnes. À tout le moins, ils doivent être conscients du fait que ces formules existent.

Les différences fondamentales entre la langue anglaise et la langue grecque rendent le processus de l’adéquation du texte à la musique encore plus difficile. Il existe plusieurs problèmes qui entravent le rendu d’un texte grec en anglais, puis l’adaptation de cette traduction en anglais à la psaltique.

1. L'anglais est une langue simple, relativement parlante. Le vocabulaire anglais d’origine germanique et anglo-saxonne est très différent des mots anglais d’origine latine et grecque.

Certaines de nos traductions sonnent comme des manuels de technologie plutôt que comme de la poésie si notre choix du vocabulaire anglais devient trop technique.

2. Il existe un écart entre la longueur du texte grec et la longueur du texte traduit en anglais. Kyrie eleison en est un bon exemple: sept syllabes. L’équivalent anglais, « Lord have mercy » n’en compte que quatre. En plus de contenir plusieurs syllabes, le texte a souvent peu de mots: Encore, une fois, prenez le Kyrie eleison exemple et Lord have mercy. Nous entendons souvent que «les Grecs ont un mot pour cela." Le corollaire est que l'anglais a une phrase pour la même chose. "

3. L’anglais commun, dans l'ensemble, a moins de syllabes que les mots d’origine latine et grecque. Cela signifie que nous pouvons avoir des paragraphes entiers composés de mots en anglais d'une seule syllabe

... un phénomène très rare, sinon impossible en grec.

Par conséquent, le psalmiste a souvent à choisir les mots sur lesquels mettre l'accent, plutôt que les syllabes, comme c'est le cas du grec. Un de mes exemples favoris est Aινείτε τον κύριον, qui en grec se compose de sept syllabes. Mais l'équivalent anglais, « Praise the Lord » en a seulement trois.

4. Beaucoup de traductions en anglais sont difficiles à la fois dans le phrasé et dans le choix des mots, ce qui rend difficile la compréhension du texte en anglais (si ce n’est en le rendant carrément ridicule). Par exemple, j'ai trouvé une traduction du Credo, qui se lit, et il reviendra pour juger les vivants et les morts; son règne n'aura pas de fin.

Quand on lit à haute voix, on dirait que nous disons, «... et les morts, dont le royaume n'aura pas de fin. Dans une traduction anglaise du 4e Doxastikon j'ai trouvé une traduction qui se lit : «Pourquoi le cherchez-vous qui vit parmi les morts? » Il serait beaucoup plus plus clair si elle était formulée: «Pourquoi cherchez-vous parmi les morts Celui qui vit? »

J'espère vivement que nous tous - membres du clergé, des chœurs et psaltes, à partir du niveau de la paroisse jusqu’à l’Archevêché - pourront travailler ensemble pour réparer tout dommage ou toute diminution faits à nos riches traditions liturgiques et aider à produire des matériaux et la formation qui sont si nécessaires pour garantir un avenir dynamique de l'Orthodoxie en Amérique. J'ai essayé ici de décrire certains des défis et des situations que j'ai personnellement auxquels j’ai eu à faire face dans ma vie au jour le jour. Je ne propose pas d'offrir toutes les solutions, mais je pense que le sujet est d'un intérêt vital pour nous tous, et je vous soumets mes conclusions afin qu’elles soient examinées :

1. Il y a une différence entre être en mesure de lire la notation byzantine et être en mesure de composer dans le chant byzantin, tout comme il y a une différence entre être en mesure de jouer du piano et être capable de composer comme Beethoven.

2. Nous devons commencer par un bon texte anglais parlé par des locuteurs de langue maternelle anglaise éduqués dans la littérature anglaise, qui ont aussi le don d’une pratique de la langue élégante. Ils doivent être assistés par des théologiens orthodoxes qui sont bien informés des textes grecs liturgiques. Les textes anglais classiques doivent être exempts de mauvaise grammaire, d’antécédents et déclinaisons incorrects, de mots étranges, et de phrases maladroites. Ils doivent être précis, mais linguistiquement poétiques et clairement compréhensibles et, dans certains cas, comme pour les prosomia ou d'autres mélodies bien connues, composés selon la métrique.

3. Nous avons besoin d’hymnographes qui sont formés dans la théorie et la composition byzantines, créer de la musique pour nos hymnes en anglais. Ils ont besoin de comprendre les formules byzantines qui permettent à un texte dans n'importe quelle langue de former une ligne mélodique complémentaire.

4. Un style occidental de chant byzantin est en plein développement, que nous en soyons ou non conscients, et que nous voulions ou non que cela se produise. Même si nous n'allons pas utiliser des micro-intervalles, la

notation byzantine, et l’yphos byzantin, nous pouvons encore suivre les formules mélodiques pour chaque mode. Nous pouvons lui donner un nouveau nom, mais il sera profondément ancré dans cette tradition de musique sacrée que les Pères enseignent qu’il a été délivré par les anges.

5. Enfin, nous devons développer la formation des chanteurs dans ce pays afin qu'ils puissent apprendre non seulement les offices et les hymnes, mais la théologie liturgique profonde qui les sous-tend et leur donne un sens. En outre, les chefs de chœur, comme des leaders musicaux dans nos paroisses américaines, devraient également avoir une formation en musique byzantine. Nous avons actuellement des directeurs de chœur avec plus de cinquante ans de service dans un chœur orthodoxe grec, qui ne peut toujours pas différencier un mode d'un autre.

La portée de cet enseignement pose de sérieux problèmes - la plupart de nos chefs de chœur n'ont pas le temps ni les ressources à consacrer à quatre ans à Sainte-Croix, ou un séjour de longue durée sur le mont Athos.

Cependant, nos nouveaux chantres, souvent des convertis et souvent des femmes, ont besoin de plus d'outils que leur volonté de faire le travail, et nos chants et offices méritent plus que des «remèdes miracles». Nous

ne pouvons pas nous appuyer sur des chantres formés venant de la Grèce pour servir toutes les paroisses américaines. Nous avons besoin de trouver des moyens pratiques pour la formation et le développement de chantres, qui s'acquitte du vital et noble

service de l'Église, et qui ont toujours constitué une partie intégrante de sa vie. Cela doit commencer aujourd'hui.

Par Takis Nancy

(Version française de http://www.newbyz.org/conferencecomments.pdf par Maxime Le minime)

Psaume 102 par le choeur de l'école de musique ecclésiastique du Mont liban

2010-06-16T12:52:00.000-07:00

alternativement en grec et en arabe

sur le site de l'école de musique ecclésiastique du Mont Liban

REMARQUES SUR LE CANON DES DÉFUNTS ÉCRIT PAR Ste CASSIENNE DE CONSTANTINOPLE

2010-05-24T21:57:00.000-07:00

Extrait de l'étude de Tatiana A. Sénina ("moniale" Kassia) de Saint Petersbourg dont on peut lire l'intégralité ICI

"Parmi les oeuvres hymnographiques de la célèbre poétesse byzantine S. Cassia qui nous sont parvenues il y a un canon des défunts. Il a été édité par K. Krumbacher d’après le manuscrit Cod. Crypt. Г. β. V fol. 1v–6,1 et traduit en anglais par A. Tripolitis ;2 récemment, j’ai fait une traduction du canon en slavon et en russe, avec des commentaires.3

Je voudrais ici faire quelques remarques sur les théotokions de ce canon. Ces tropaires ne s’inscrivent pas dans l’acrostiche et ne sont pas originales : Cassia les a pris tous, à l’exception du théotokion de la 9ème ode, des canons différents qui se trouvent même à présent dans les livres liturgiques. I. Rochow l’a déjà noté mais elle a estimé faussement que le théotokion de la 5ème ode est né sous la plume de Cassia ;4 en fait il coïncide presque entièrement avec celui de la 5ème ode du 2ème canon (du 8ème ton, ainsi que le canon écrit par Cassia) à l’archistratège Michel, le 8 novembre aux matines. Comparons :5

(1) К. Krumвacher, Kasia, Sitzungsberichte der philosophisch-philologischen

und der historischen Classe der k.b. Academie der Wissenscha􀄞 en (1887) He􀄞 . 1.

347–356. Ici je cite le canon d’après ce􀄴 e édition.

(2) A. Tripolitis, Kassia: the Legend, the Woman, and her Work (New

York—London, 1992) (Garland Library of Medieval Literature. Serie A, 84)

88–105.

(3) Монахиня Кассия (Т. А. СЕНИНА), Канон об упокоении усопших,

творение св. Кассии Константинопольской, dans : История и теория куль-

туры в вузовском образовании, вып. 4 (Новосибирск, 2008) 211–226.

(4) I. Rochow, Studien zu der Person, den Werken und dem Nachleben der

Dichterin Kassia (Berlin, 1967) (Berliner Byzantinische Arbeiten, 36).

(5) Les divergences sont en italique.

Canon des défunts

Ἐν δυσὶ τελείαις ἕνα σε γινώσκο-

μεν φύσεσι κύριον, ἐνεργείαις

ἄμφω καὶ θελήσεσιν ὄντα

ἀσύγχυτον, τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ,

ἐκ γυναικὸς λαβόντα σάρκα, ἧς

τὴν θέαν τιμῶμεν τοῖς πίναξιν.6

Canon à l’archistratège Michel

Ἐν δυσὶ ταῖς οὐσίαις, ἕνα σε γι-

νώσκομεν Θεὸν τῆς κτίσεως,

ἐνεργείας ἄμφω, καὶ θελήσεσιν

ὄντα ἀσύγχυτον, τὸν Υἱὸν τοῦ

Θεοῦ, ἐκ γυναικὸς σάρκα λαβό-

ντα, ἧς τὴν θέαν τιμῶμεν τοῖς

6 7 πίναξιν.7

Les ménées grec et slavon indiquent que le canon à l’archistratège Michel a été écrit par le moine Jean,8 mais l’acrostiche de ses théotokions donne le nom Κλήμεντος, ce qui est noté dans le ménée grec et n’est pas noté dans le ménée slavon. En réalité, ce canon est sorti tout entier de la plume de S. Clément l’Hymnographe qui vivait à l’époque des deux périodes de l’iconoclasme.9 [...] lire la suite ICI

Protopsalte George Lambropoulos : Apôtre et Hymne des Chérubins (juin 2008)

2010-05-02T07:09:00.000-07:00

George Lambropoulos est né le 1936 à Athènes. Chanteur soliste depuis 55 ans, il est l'un des grands maîtres et interprètes de la musique byzantine. Il est considéré comme l'un des plus grands chanteurs byzantin, avec une voix douée d’émotion, suivant la forme et le style traditionnels de l'église patriarcale de Constantinople. Il a été invité à chanter dans les églises orthodoxes de toute la Grèce,en Europe, aux États-Unis et dans les pays du Moyen-Orient. Il a également donné de nombreux récitals de musique byzantine à travers le monde comme chorarch et en tant que soliste avec son propre chœur. Avec sa capacité vocale, en dehors de la musique byzantine, il a également été premier soliste de 5 oratorios avec orchestre et chœur de 300 personnes. Aujourd'hui, il continue de chanter dans une église cathédrale d'Athènes. Pour de nombreux amis et amateurs de cette musique dans le monde entier, il a été et est toujours, "Le rossignol de la musique byzantine"

ERGASTIRI PSALTIKIS - L'ATELIER DE PSALTIQUE en concert à St Petersbourg

2010-04-24T22:04:00.000-07:00

http://www.ergpsa.gr/

RADIO AL ORTHODOXIA

2010-04-18T04:12:00.000-07:00

Nouveaux liens

pour écouter

RADIO AL ORTHODOXIA

Un son de qualité (96 kbps connexion bitrate) propre à l'ADSL

ou Des connexions internet à large bande

Windows Media Player: http://s5.viastreaming.net/7040/listen.asx

Real One/Real Player: http://s5.viastreaming.net/7040/listen.ram

Winamp Player: http://s5.viastreaming.net:7040/listen.pls

Quicktime Player: http://s5.viastreaming.net/7040/listen.qtl

External Flash Player: http://s5.viastreaming.net/7040/

Bonne qualité sonore (24 kbps connexion bitrate) approprié pour les connexions à distance internet

Windows Media Player: mms://wma1.viastreaming.net/orthodoxiya

Windows Media Player anti firewall link: http://wma1.viastreaming.net/orthodoxiya

COMPOSITRICES BYZANTINES (4° partie) : CASSIENNE (Kassia)

2010-03-30T07:54:00.000-07:00

(photo NOCTOC)

La plus éminente compositrice et hymnographe dans l'histoire de la musique byzantine et qui a surpassé la renommée des autres femmes compositeurs de l'Empire est Kassia. Kassia a le privilège d'être la première compositrice dont on a conservé la musique! Elle précède ses homologues musiciennes occidentales de plus de deux siècles.

On connaît assez bien Kassia, qui est née vers l'an 810, probablement à Constantinople, et est morte entre 843 et 867. Kassia est connue par les diverses formes de son nom trouvé dans les manuscrits et les livres des offices: Kasia (Kasia), Kassia (Kassia), Eikasia (Eikasia), Ikasia (Ikasia), et Kassiane (Kassianh), [Cassienne (en français)].

Plus de cinquante chants liturgiques sont attribués à Kassia. (Ces compositions musicales ont été transcrites en notation occidentale et sont disponibles aux éditions Hildegard Press.) Poétesse douée, Kassia a écrit 261 versets laïques dans les formes d'épigrammes, de versets gnomiques, et sentences morales. La renommée de Kassia et son importance sont citées par Nicéphore Kallistos Xanthopoulos (Hymnographe et prêtre de l'église de Sainte-Sophie à Constantinople) dans son catalogue des hymnographes byzantins importants du XIVe siècle, où elle est la seule femme compositeur reconnue. Kassia est la seule femme représentée dans le frontispice d'un Triodion, ensemble des livres liturgiques du Carême, imprimé à Venise en 1601, qui comprenait également des portraits des principaux hymnographes des églises byzantines.

Kassia était issue d'une famille aisée de Constantinople. Son père avait le titre de candidatos à la Cour impériale, ce qui était un titre militaire accordé aux membres de l'aristocratie. En raison de l'honneur rendu à son père, on peut penser que Kassia et sa famille étaient des membres de la Cour impériale. Comme d'autres jeunes filles nobles de la cour, Kassia, reçut un enseignement privé marqué par l’étude du grec classique, ce qui peut remarquer dans ses vers et ses écrits.

Au cours de ses années d'adolescence Kassia s'est impliquée dans la controverse iconoclaste de l'Empire byzantin. Kassia, avec d'autres femmes, membres du clergé et des moines, ont lutté contre l'édit impérial interdisant l'utilisation des icônes dans les églises.

En raison de ses actions, Kassia a été persécutée et même fouettée pour avoir aidé les moines iconodoules emprisonnés et exilés. C'est durant cette période que Kassia également subi l'influence de Théodore Studite (759-826), abbé du monastère Studite de Constantinople, qui était également un défenseur des icônes. La correspondance entre Kassia et Théodore Studite révèle son inclination pour devenir une religieuse, bien qu'il ait essayé de la dissuader d'une telle décision si tôt dans sa vie. Kassia a également adressé des exemplaires de ses écrits à Théodore, auxquels il a répondu par des compliments sur son talent littéraire.

La documentation concernant Kassia dans les chroniques byzantines et la popularité qui a fait d'elle une légende dans le folklore byzantin sont le résultat de sa participation au salon du mariage de l'empereur Théophile, qui régna de 830 à 842. Les Salons des prétendantes, dans lesquels la future mariée était sélectionnée à la manière grecque antique classique, par le don d'une pomme d'or, étaient très populaires à Byzance au cours des VIIIe et IXe siècles, et ils ont également été en usage dans les empires orientaux. L'histoire de la participation de la noble et belle femme au salon des prétendantes au mariage avec l’empereur Théophile (vers 830) a été rapportée à plusieurs reprises, et c’est la preuve de l’authenticité des documents qui rapportent l'échange verbal entre Kassia et l'empereur Théophile. Le plus ancien chroniqueur à avoir relaté l'incident est Siméon Le Logothète du Xe siècle. La description de l'incident qui suit a été écrit par l'historien Edward Gibbon.

« Une pomme d'or à la main, il [Theophilos] marchait lentement entre deux rangées de beautés en compétition, son regard furt attiré par les charmes d’Icasia, et, dans la maladresse d'une première déclaration, le prince ne put qu’énoncer que dans ce monde, les femmes ont causé beaucoup de mal [en référence à Eve, la première femme créée]; "A coup sûr, Seigneur, répondit hardiment Kassia:« Elles ont de même été l'occasion de beaucoup de bien »[en référence à la Vierge Marie]. Cette recherche d’un trait d’esprit hors saison déplut à l'impérial amoureux, il se détourna avec dégoût; Icasia cacha son chagrin dans un couvent, et le silence modeste de Théodora fut récompensé par la pomme d'or. »

La réponse pertinente et audacieuse de Kassia à Theophilos allait à l'encontre de la tradition byzantine du silence et de l'obéissance à la suprématie masculine. On disait volontiers aux femmes que «Le silence est un ornement." Kassia paya cher son audace et sa vivacité d'esprit en perdant la possibilité de devenir impératrice. Il est ironique que le choix de Théophile, Théodora, fut après la mort de son mari, l'impératrice qui a restauré les icônes, ce qui porte le point final à la controverse iconoclaste.

Dans la société byzantine les femmes seules n’auraient guère pu fonctionner librement et facilement, en conséquence, le bon choix pour les femmes était soit le mariage soit le monastère. Puisque Kassia avait perdu ses chances de se marier et de devenir impératrice, elle accepta la vie monastique. En 843, elle fonda son propre monastère, , sur la colline septième de Constantinople, nommé après elle le Xerolophos, près du Mur Constantinien. Là, elle a passé le reste de sa vie en tant qu’higoumène, à composer de la musique pour les offices de son monastère et à écrire des versets liturgiques et profanes.

Connu surtout comme un Hymnographe et compositeur de poèmes sacrés, Kassia était un contemporain des plus célèbres compositeurs byzantins, Théodore Studite, Joseph de Thessalonique, et à Saint Théophane. Ses compositions n’ont pas été reconnues jusqu'à une époque récente. En outre à la composition de musique pour sa poésie liturgique propre, Kassia a également composé la musique pour la poésie et la prose de Byzantios, Georgios, Kyprianos, et Marcos Monachos.

Sur les plus de cinquante compositions attribuées à Kassia, seulement environ vingt-quatre sont considérées comme des compositions authentiques, les autres étant considérées de paternité douteuse. Pour ces dernières, on pense que les mélodies et les textes originaux d'entre elles sont de Kassia mais que d'autres compositeurs, ont soit embelli soit modifié ses mélodies préexistantes avec leur propre interprétation.

La plupart des compositions liturgiques de Kassia sont des stichères exécutés pour les Offices du matin et du soir tout au long de l'année liturgique. Bien que toutes les compositions de Kassia soient écrites selon la monodie conforme à la pratique de la musique liturgique byzantine médiévale, elles étaient généralement chantés par deux chœurs, l'un chantant la mélodie notée, l'autre fournissant un ison improvisé non écrit appelé isokratema.

La plus célèbre composition musicale de Kassia qui est encore en usage aujourd'hui est son tropaire
"La Femme Perdue" cliquez pour lire le texte en grec) et cliquez Pour l’écouter
chanté aux Laudes du Mercredi saint, mais techniquement célébrée à la fin de l'office des Vêpres du Mardi Saint. Cette hymne parle de Marie-Madeleine, une "femme perdue", qui a lavé les pieds du Christ, les a oints, et les a essuyés avec ses cheveux longs (saint Luc 7:36-50). L'hymne est également considérée comme étant en partie autobiographique. L’empereur Theophilos regretta plus tard sa décision de ne pas avoir choisi Kassia comme épouse, et il aurait tenté de la rencontrer pour exprimer sa douleur et son amour. Bien que Kassia ait tout fait pôur l’éviter, dans son cœur elle sentait qu'elle était revenue à son amour et qu’elle était devenue une "femme perdue".

COMPOSITRICES BYZANTINES (3° partie) : "la fille de Ioannes Kladas", Palaeologina...

2010-03-30T04:40:00.000-07:00

Une femme compositeur byzantine pour laquelle nous avons une référence musicale unique est identifiée comme «la fille de Ioannes Kladas ». La composition musicale unique et référencée de cette compositrice apparaît à Athènes, MS 2406, folio 258v. (Une transcription musicale publiée par cet écrivain est disponible in College Music Symposium, volume 24, (Spring, 1984), p. 64.) La compositrice est identifiée par son nom patronymique et les relations du compositeur avec le patriarche de la famille, suivant l'antique tradition grecque de l'identification des femmes respectables. Il est intéressant que, dans la seule référence à cette compositrice aucun prénom ou nom chrétien n’est indiqué. Dans les cas où les membres masculins d'une famille sont cités, un nom donné est habituellement inclus dans une relation familiale. De cette référence, il apparaît que la fille de Ioannes Kladas était probablement connue en tant que psalte et compositrice. Sa renommée, cependant, n'est pas aussi grande que celle de son père, qui était un compositeur de premier plan de chant byzantin de la fin du XIVe siècle connu comme "Le Lampadarios" ou Maistor de Sainte-Sophie de Constantinople.

Sur la base de la durée de vie connue de Ioannes Kladas, on peut considérer que la composition par sa fille, aurait pris naissance au cours de la fin du XIVe ou au début du XVe siècle. La composition est incluse dans une section du manuscrit qui contient une collection de compositions par Ioannes Kladas.La sélection attribuée à la fille est un chant mémorial honorant la mémoire de son défunt père.

Une hymnographe byzantine du nom de Palaeologina aurait vécu au XVe siècle.Cette Hymnographe était évidemment une femme aristocratique de bonne éducation,de la famille impériale de la dynastie des Paléologue qui régna de 1259 à 1453. On suppose que Palaeologina a été religieuse dans l'un des monastères de Constantinople. C’est pour le monastère qu'elle a composé des Canons, dont seuls les textes ont survécu.

COMPOSITRICES BYZANTINES (2° partie) : Martha, Theodosia, Thekla, Kouvouklisena...

2010-03-29T13:41:00.000-07:00

" Les informations qui demeurent concernant les les compositrices sont faciles à résumer :

Martha est la mère de Saint Siméon le Stylite. On en sait peu à son sujet: elle a vécu vers la fin du IXe siècle et était l'higoumène du monastère d’Argos. On suppose que la plupart de ses oeuvres musicales ont été composées pour les religieuses de son couvent.

Theodosia, une pieuse abbesse d'un couvent près de la ville impériale de Constantinople, a vécu au neuvième siècle. Elle est connue pour sa composition de Canons, une forme poétique, composé de neuf odes pour l’office byzantin des Matines appelé Orthros.

Une autre compositrice du neuvième siècle est Thekla, qui était probablement aussi une l'higoumène d’un monastère près de Constantinople. Thekla a été décrite comme une femme pleine d’assurance, non seulement fière d'elle-même, mais aussi de son sexe. L’hymne qui nous est parvenue d’elle est un Canon en l'honneur de la Mère de Dieu. Depuis cette composition de louanges à la Toute Sainte a également été appelé un éloge, ou hymne de louange. Dans les années du millénaire d'existence de l'Empire, ce Canon est le seul hymne à la Mère de Dieu conservé qui ait été composé par une femme. Au vu des compétences littéraires de Thekla dans ce Canon complexe on peut être sûr qu'elle a fait de sérieuses études aussi bien en littérature que dans les Écritures. Dans les quelques thèmes présentés dans le Canon, le plus important est la prémisse de Thekla selon laquelle la Mère de Dieu a émancipé les femmes byzantines de la culpabilité d'Eve et a donné aux femmes le respect et l'honneur dans l'église byzantine. Outre les louanges à la Théotokos, la femme la plus vénérée à Byzance, Thekla montre ses traits féministes en louant les femmes martyres, les saintes et les vierges consacrées de l'Eglise orthodoxe.

Une musicienne byzantine plus tardive est Kouvouklisena, une chantre du XIIIe siècle, identifiée dans Lavra MS Gamma 71, un manuscrit du plus grand monastère du mont Athos. La citation dans le manuscrit porte la date de sa mort. Plus important encore, elle l'identifie comme un domestikena ou chanteresse et chef d’un choeur de femmes. Bien qu'il y ait eu d'autres psaltes féminines, la reconnaissance de son rôle musical par un scribe grec homme d'un monastère indique ses extraordinaires capacités vocales et son importance à l’époque. Rien n'indique clairement que Kouvouklisena ait été une compositrice, mais comme beaucoup de chantres masculins de l'époque étaient des compositeurs ou arrangeurs au moins du chant traditionnel, elle aussi probablement composait et improvisait."

(extraits de "Kassia" de Diane Touliatos-Banker-

Traduction et adaptation en français par Maxime Le Minime)

COMPOSITRICES BYZANTINES (1° partie) : Cassienne et les autres -introduction

2010-03-29T12:43:00.000-07:00

"Des manuscrits de musique liturgique ont survécu en grand nombre, mais l'anonymat était si honoré à Byzance que les noms des compositeurs étaient souvent omis, en particulier dans les sources anciennes. Pour les compositrices, l'anonymat est peut-être observé au cours de périodes plus tardives, car elles ont probablement voulu être jugées par le mérite de leur musique et non par leur sexe. L'absence de compositions attribuées ou signées par des femmes pourrait aussi résulter de la réticence des scribes grecs. Tout au long des périodes médiévales de l'Orient comme de l'Occident, les scribes grecs prenaient rarement en compte les noms ou les informations sur les compositeurs eux-mêmes. A Byzance les noms des compositrices qui ont survécu étaient associées exclusivement au chant liturgique. Ces femmes étaient toutes lettrées et ceci quel que soit leur statut social, des classes moyennes aux classes supérieures. À l'exception d’une seule elles étaient toutes des religieuses: Martha, mère de Siméon le Stylite, Theodosia, Thekla, Kassia, Kouvouklisena et Palaeologina. La seule pour laquelle nous n'avons aucune connaissance est référencée sous le nom de la fille de Ioannes Kladas.

Parmi ces femmes dont les noms sont mentionnés dans des sources comme des compositeurs de chants byzantins, seule la musique de Kassia et la fille de Ioannes Kladas est conservée dans des manuscrits. Comme seule nous est parvenue la musique de ces deux femmes hymnographes, on peut se demander si les autres femmes, ont écrit de la musique pour les textes de leurs poèmes liturgiques. La plupart de ces femmes ont été hymnographes religieuses qui ont écrit leurs compositions liturgiques pour les utiliser dans leurs monatères. On pense que ces compositions liturgiques ont été psalmodiées, lors des offices liturgiques dans toute la Byzance médiévale. Les hymnographes byzantins hommes, comme Romanos le Mélode et Jean de Damas écrivaient traditionnellement les paroles et la musique.Toutefois, si les femmes composaient leur propre musique ou employaient des contrafacta (musique préexistante) est un point de débat."
(à suivre)

(extraits de "Kassia" de Diane Touliatos-Banker-

Traduction et adaptation en français par Maxime Le Minime)

Ιδού ο Νυμφίος par Evgenios Hardavellas

2010-03-28T14:58:00.000-07:00

"Il est digne..." par le choeur Serbian Orthodox Byzantine Chant de Moisey Petrovich

2010-03-16T10:49:00.000-07:00

le psaume 135 en Français

2010-03-03T02:20:00.000-08:00

Nous n'avons que peu d'enregistrements de chant byzantin en français malheureusement et ils viennent essentiellement du travail que des choristes (moines et laïcs)du monastère ont fait il y a un certain temps déjà avec les moines de Simonos Petras de la Sainte Montagne.

Paraklisis-1°partie (Haifa St. Elias Paroisse Melkite Grecque- Catholique) رتبة الباركليسي

2010-02-28T03:13:00.000-08:00

Paraklisis (répétition) Themis Prodromakis ( Sainte-Sophie à Londres)

2010-02-28T03:03:00.001-08:00

"Ouvre-moi les portes du repentir, Ô Donateur de Vie." Chant Byzantin en français : le travail de Géorgios Michalakis et des moniales du monastère de Godoncourt

2010-01-22T15:08:00.000-08:00

Le Monastère de la Nativité de la Vierge Mère de Dieu est situé au coeur du village de Godoncourt, dans les Vosges (France). Cet ancien couvent, fondé en 1843, était habité par les soeurs du Saint Coeur de Marie, réputées pour leur accueil et la fabrication des pâtes et pains d'anis.

Depuis mars 2002, ce lieu, longtemps laissé à l'abandon, a été repris par le Patriarcat Orthodoxe de Serbie. Grâce à Monseigneur Luka, la communauté de moniales venues de pays différents, mais réunies dans la foi, peut désormais accueillir les nombreux fidèles en quête de vie spirituelle.

"En dépit de leurs conditions de vie tout à fait rudimentaires et de la surcharge de travail pour faire vivre le monastère, les moniales ont investi leurs quelques heures de repos pour apprendre la psaltique selon la tradition authentique, ce qui nécessite de marcher dans les pas d'un maître qui a appris d'un maître.

Elles ont appris les rudiments de la psaltique par téléphone (40 heures) et avec l'aide d'Andriani Atlanti, elles ont fait leur tout premier enregistrement " Géorgios

Chant orthodoxe en espagnol

2009-12-11T22:37:00.000-08:00

Le psaume 102 versions serbe, roumaine et française !

2009-11-23T11:36:00.000-08:00

"BLAGOSLOVI DUŠE MOJA" par DIVNA LJUBOJEVIC

monastère St Antoine le Grand

VERSION FRANCAISE

Réjouissons-nous que la version existe en français - Vous la trouverez en CD auprès des monastères fondés par Geronda Placide Deseille : au monastère St Antoine dans le Vercors (Font de Laval 26490 SAINT-LAURENT-EN-ROYANS) et au monastère de la Protection de la Mère de Dieu à Solan

Chant orthodoxe serbe

2009-11-17T22:12:00.000-08:00

En hommage au Saint Patriarche Paul de l'Église orthodoxe de Serbie

et en solidarité avec nos frères orthodoxes deux videos de chant serbe :

Apolytikion de ST NECTAIRE

2009-11-09T20:14:00.000-08:00

AL MANARAH ORTHODOX TV > à écouter

2009-10-13T02:35:00.000-07:00

Extrait du site Paroisse Orthodoxe Saint Ignace le Théophore ~ Nice ~

20 novembre 2008 in Infos 3- Patriarcat d'Antioche

Al Manarah: Télévision Orthodoxe sur Internet

Almanarah.net est un site élaboré par le R. Archimandrite Silouane Oner du Patriarcat Orthodoxe d’Antioche, qui publie des homélies des Pères de l’Église en langue arabe sur les différentes fêtes liturgiques et le combat spirituel, ainsi qu’une collection d’articles et de questionnements autour de divers sujets actuels et catéchistiques. Il présente aussi sur cette page une série de stations de radio en différentes langues.

Vous pouvez tout particulièrement regarder en direct une télévision sur internet, en sa version beta, qui diffuse des programmes en continu 24h/24h – sept jours sur sept principalement sur la vie monastique au Mont Athos. De même, vous avez la possibilité de visionner d’autres programmes et offices à la demande en arabe et en grec.

cliquez sur l'image ci-dessus

Père Nicodème Kabarnos et le chœur de l'église de la Sainte Transfiguration

2009-10-08T12:23:00.000-07:00

29 MAI 1453

IOANNIS DAMASKINOS et son choeur

2009-09-17T21:57:00.002-07:00

Protopsalte EVGENIOS HARDAVELLAS et son choeur

2009-09-17T21:57:00.000-07:00

LA SIMANDRE (dans la tradition roumaine)

2009-09-05T08:05:00.000-07:00

La simandre est un instrument constitué d’une plaque en bois que l’on frappe à l’aide d'un ou deux maillets.
La simandre est utilisée notamment dans les églises et les monastères, pour annoncer le service religieux ou marquer certains autres moments de la vie monastique. Son rôle est encore plus grand durant les journées qui précèdent les fêtes de Pâques, plus exactement entre le jeudi saint et le dimanche de Pâques, lorsqu’elle remplace les cloches, qu’il est interdit de sonner.

En Roumanie on prête à la simandre le pouvoir d'écarter ou même anéantir les mauvais esprits. Sa force est censée être très grande; aussi, les gens, lorsqu’ils veulent éviter de prononcer le nom du malin, disent-ils ou ajoutent-ils en parlant de lui: que la simandre le tue.

Pour fabriquer la simandre, on n’utilise pas n’importe quel bois, mais du bois sacré - de tilleul ou de hêtre.

La simandre purifie l’espace et le temps. Dans la tradition roumaine il y a un moment de la journée où l’on dit que les anges font sonner la simandre dans le ciel, pour marquer la fin de la nuit et mettre un terme à la domination des mauvais esprits. Le temps qui commence à couler après ce moment est “pur”. Tous les sortilèges et les fantasmes sont dispersés. On dit aussi que le coq chante toujours à la même heure parce qu’il est le seul à entendre la simandre sonner dans le ciel. Davantage sur la simandre et sa fonction dans les communautés roumaines avec l’ethnologue Mirela Creţu :

« On a, en fait, deux sortes de simandres: l’une fixe, l’autre portable. Pour sonner la simandre fixe, on emploie les deux mains. La simandre portable, est frappée d’une seule main. La simandre est presque toujours en bois. Une simandre en métal est utilisée dans certains monastères alternée avec la simandre en bois.

Dans la vie quotidienne, on peut s’orienter en fonction du son de la simandre, qui marque le début de l'office du soir - soit 3 heures ou 4 heures de l’après-midi. La simandre est utilisée dans tous les pays orthodoxes. Elle est installée à l’intérieur du clocher ou sous la toiture de l’église, également à l'entrée des et dans les cours des monastè_res. Elle rythme la vie religieuse, sans jamais remplacer la cloche. Lorsque la cloche et la simandre sont utilisées simultanément, on sonne d’abord les cloches, ensuite la simandre, puis à nouveau les cloches et à nouveau la simandre, 3 fois chacune. »

La localité de Victoria, du département de Brasov, au pied des Carpates Méridionales, accueille chaque année un festival, concours unique en Europe qui s’adresse aux personnes maîtrisant l’art de sonner la simandre. Parmi les protagonistes de l’actuelle édition, ont figuré un groupe d’enfants âgés de 3 à 15 ans, de véritables artistes, formés par le père Smăndru. Ce “professeur de simandre”, si on peut l’appeler ainsi, a réussi à transformer le son de ces instruments en un véritable concert de musique symphonique. Les enfants proviennent de 7 pays - Roumanie, Bulgarie, Serbie, Grèce, Russie, Ukraine et Syrie.
(d'après un article de radio roumanie)

Le "carillon" de la SIMANDRE dans un monastère moldave

2009-09-05T07:18:00.000-07:00

Ecoutez d'autres simandres

dans la colonne de gauche sous le titre

"'Carillons'" de SIMANDRE

AGNI PARTHENE par un choeur monastique féminin de MOLDAVIE

2009-09-05T07:01:00.000-07:00

Écoutez !
Écoutez également dans la colonne de gauche la radio orthodoxe moldave "LOGOS" qui donne à entendre d'autres chants du même chœur...

La prière du Seigneur en Araméen

2009-07-05T21:05:00.000-07:00

(Fr. Nageeb Mekhaïl)

2009-06-21T06:33:00.001-07:00